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篇名: 蘭亭序~情
作者: ╃-ゞ痕顏ゞ--	日期: 2010.05.14　　天氣: 　心情:

蘭亭序（晉）王羲之

蘭亭序
詞/方文山
曲/周杰倫

蘭亭臨帖行書如行雲流水
月下門推心細如妳腳步碎
忙不迭千年碑易拓卻難拓妳的美

真跡絕真心能給誰
牧笛橫吹黃酒小菜又幾碟
夕陽餘暉如妳的羞怯似醉
摹本易寫而墨香不退與妳同留餘味
一行硃砂到底圈了誰
無關風月我題序等妳回
懸筆一絕那岸邊浪千疊
情字何解怎落筆都不對
而我獨缺妳一生的了解

彈指歲月傾城頃刻間湮滅
青石板街回眸一笑妳婉約
恨了沒妳搖頭輕嘆誰讓妳蹙著眉
而深閨徒留胭脂味
人雁南飛轉身一瞥妳噙淚
掬一把月手攬回憶怎麼睡
又怎麼會心事密縫繡花鞋針針怨懟
若花怨蝶妳會怨著誰

無關風月我題序等妳回
懸筆一絕那岸邊浪千疊
情字何解怎落筆都不對
而我獨缺妳一生的了解
無關風月我題序等妳回
手書無愧無懼人間是非
雨打蕉葉又瀟瀟了幾夜
我等春雷來提醒妳愛誰

天下第一行書——蘭亭序

蘭亭序為書聖王羲之的書法作品，有天下第一行書之美稱
該書帖完成於東晉永和九年，距今一千六百五十五年
現傳世所見之蘭亭序為唐代書法家摹本，真跡據傳在唐高宗與武則天合葬之乾陵內
乾陵位於陝西乾縣北，至今完備，尚未被盜

《蘭亭集》與《蘭亭序》是不同的
《蘭亭序》是為《蘭亭集》而作的序，此序出自王羲之之手
而《蘭亭集》卻是一本由37首詩組成的詩集

關於《蘭亭集》的來由是這樣的
「蘭亭」在紹興城南，東晉永和九年（西元353年）的三月初三，當時任會稽內史、右軍將軍的王羲之
邀請謝安、孫綽、孫統等四十多位文人雅士聚于會稽山陰的蘭亭，一起為春天「修禊」
「修禊」是袚除不祥邪穢的風俗，也是文人聚會吟詠賦詩的「雅集」

眾人曲水流觴，飲酒作詩，沉醉於酒香詩美的回味之時
有人提議不如將當日所做的三十七首詩，彙編成集，這便是《蘭亭集》
這時眾人又推王羲之寫一篇《蘭亭序》
王羲之酒意正濃，提筆在蠶紙上暢意揮毫，一氣呵成。這就是名噪天下的《蘭亭序》了

修禊事也得壯觀景象，抒發了王羲之他對"人之生死、修短隨化"的感歎!

文章清新優美，書法遒健飄逸。被曆代書界奉爲極品
宋代書法大家米芾稱其爲“中國行書第一帖”。王羲之因此也被後世尊爲“書聖”
後人在研究其書法藝術時贊譽頗多：
“點畫秀美，行氣流暢，清風出袖，明月入懷，飄若浮雲，矯若驚龍，遒媚勁健，絕代所無，貴越群品，古今莫二”

〈蘭亭〉是一篇還沒有謄寫恭正的「草稿」，因為是草稿，保留了最初書寫的隨興、自在、心情的自由節奏
連思維過程的「塗」「改」墨漬筆痕，也一併成為書寫節奏的迭宕變化，可以閱讀原創者當下不經修飾的一種即興美學
確實如此，傳說王羲之以後也曾再書《蘭亭序》，但均遜色于原作，所以《蘭亭序》原稿一直爲王羲之視爲傳家之寶
爲王氏後代收藏，傳至王羲之第七代時被唐太宗李世民“騙”入朝廷

唐太宗得《蘭亭序》後，曾召當代大書法家歐陽詢、趙模、馮承素、虞世南、褚遂良等人鈎摹數個亂真副本
也讓馮承素以雙勾填墨法製作摹本，歐、褚的臨本多有書家自己的風格
馮承素的摹本忠實原作之輪廓，卻因為是「填墨」，流失原作線條流動的美感
把馮承素、歐陽詢、虞世南、褚遂良幾個不同書家「摹」或「臨」的版本放在一起比較，不難看出原作塗改的最初面貌
之後民間也廣爲臨摹，但無一勝過王的原作，所以《蘭亭序》真迹被唐太宗視爲稀世珍品而最終殉葬
這更讓後世對《蘭亭序》原作崇敬不已，冠以中國書法第一帖的美名實在無可爭議

《蘭亭序》歷代著名版本有:
王羲之書寫的天下第一行書《蘭亭序》
唐·馮承素摹蘭亭序(神龍本)
宋·宋仁宗臨蘭亭序
元·趙孟頫臨蘭亭序
清·聖祖康熙臨蘭亭序
清·鄭板橋臨蘭亭序
毛澤東之蘭亭序

與-痕顏-喻寓《蘭亭序~情》如下

　　「永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集」

永和九年，正值癸丑，暮春五月上旬的巳日，大家在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行禊飲之事
此地德高望重者無不到會，老少濟濟一堂

正值五月上旬，大家集會舉事，德高望重者濟濟一堂

「此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次
雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情」

蘭亭這地方有叢山峻嶺環抱，林木繁茂，竹篁幽密
又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在左右
引溪水為曲水流觴，列坐其側，即使沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷

這地方山環抱，林繁茂，竹幽密又清澈溪，映襯左右引觴賦詩，足以暢敘

「是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛
所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也」

這一天，晴明爽朗，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物事
縱目遊賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大樂事

這一天，爽朗和風，仰首觀覽，俯身考察眾物事縱目遊賞，大開耳目視聽，真可以說一大樂事

「夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外」

人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生
有的人喜歡反躬內省，滿足于一室之內的晤談；有的人則寄托於外物，生活狂放不羈

人們彼此交往，俯仰之間有的人喜歡反躬內省，滿足一室晤談；有的人則寄托外物，生狂不羈

「雖取捨萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至」

雖然大家或內或外的取捨千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當大家遇到可喜的事情
得意於一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記情衰老即將要到來之事

雖然大家或靜或動的性格各不相同，當遇到可喜事情得意一時，欣然自足，竟然忘記情感衰老到來

「及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷
況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！」

等到對已獲取的東西發生厭倦，情事變遷，又不免會引發無限的感慨
以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡
人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決於造化，而終究要歸結於窮盡呢！
古人說："情之死生是件大事。"這怎麼能不讓人痛心啊！

等到獲取的東西厭倦，情事變遷，會引發無限的感慨，以往的歡欣，很快成為歷史的陳跡 !
人們對此感念傷懷，一生情感長短取決造化，終歸窮盡！"情之大事。怎麼能不讓人痛心啊 !

「每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷」

每當看到前人所發的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致
總難免要在前人的文章面前嗟歎一番，不過心裏卻弄不明白這是怎麼回事 ?

「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！」

我當然知道把情死和情生~與死和生混為一談是虛誕的，把情長和情短與長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的
後人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處

「故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文」

所以我要列出到會者的姓名，錄下他們的文字。盡管時代有別，行事各異
但觸發人們情懷的動因，無疑會是相通的
後來人閱讀這些敘訴，恐怕也會由此引發同樣的感慨吧！

清風竹顏

無關「蘭亭」風月 ~ 我題「序」等妳回

2010-5-10 痕顏

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